嶺南熱土，歷史底蘊(yùn)深厚，以非遺文化為代表的嶺南文化瑰寶在一代代藝術(shù)家和匠人們的堅(jiān)守和創(chuàng)新下得到傳承發(fā)展，歷經(jīng)歲月洗禮與考驗(yàn)，煥發(fā)全新魅力。

(資料圖片僅供參考)

近年，非遺的“活化”成為熱門話題。如何讓年輕人關(guān)注、了解非遺文化？如何讓非遺文化煥發(fā)青春風(fēng)采？在廣州，一批從事非遺藝術(shù)工作的“90后”年輕人正通過自己的創(chuàng)意與巧手，為非遺文化注入時代氣息，讓非遺文化走進(jìn)人們的日常生活中。

從非遺中尋找可能性

讓廣彩融入日常生活

“萬縷金絲織白玉，春花飛上銀瓷面。”有著300多年歷史的廣州織金彩瓷，起源于清代康熙年間，其瓷燒制作技藝是釉上彩繪的經(jīng)典代表。在歷史上，廣彩曾是出口西洋的貨物商品，大量嶺南文化元素被描繪于其上，廣彩也成為傳播廣府文化的重要載體之一。

300多年時光逝去，廣彩曾一度被年輕一輩遺忘。值得慶幸的是，近年熱愛嶺南本土文化的年輕人開始深入鉆研廣彩制作技藝，為廣彩注入更多新鮮元素。“繼續(xù)廣彩”主理人——何蔚菁和蔡思哲這對“90后”情侶便是其中的代表，他們在傳統(tǒng)廣彩制作的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)作新產(chǎn)品，希望讓廣彩貼近百姓日常生活。

在廣州長大的何蔚菁自小與廣彩結(jié)緣。何蔚菁的媽媽從事廣彩工藝制作40多年，媽媽及前輩們的精美作品給何蔚菁留下了深刻的印象。大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)上，何蔚菁選擇了廣彩為作品，并自創(chuàng)廣彩品牌，制作首飾、杯墊等生活化廣彩作品。

在汕頭出生長大的蔡思哲與何蔚菁一樣，在大學(xué)期間主修視覺傳達(dá)專業(yè)。當(dāng)?shù)谝淮慰吹綇V彩作品時，熱愛中國文化的蔡思哲希望通過創(chuàng)作領(lǐng)悟廣彩魅力：“親手設(shè)計(jì)制作一件廣彩作品，更能理解廣彩隱含的精妙細(xì)節(jié)?！?/p>

懷著對嶺南傳統(tǒng)文化的喜愛，何蔚菁和蔡思哲逐步深入了解廣彩，也開始思考廣彩與人、與生活的關(guān)系。何蔚菁認(rèn)為：“歷史上的廣彩是出口西洋的商品，對當(dāng)時的人們而言，是生活用品。隨著時光流逝，廣彩似乎被阻隔在人們生活之外。事實(shí)上，廣彩并非僅僅是藝術(shù)品，它能融入我們的日常生活?！?/p>

抱著大膽創(chuàng)新的精神，蔡思哲與何蔚菁制作了一批又一批實(shí)用性廣彩物件，精美而富有時代氣息的耳環(huán)、項(xiàng)鏈吊墜、茶杯等令人耳目一新。“面對有數(shù)百年歷史底蘊(yùn)的廣彩，在創(chuàng)新前，首先要尊重傳統(tǒng)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝中打穩(wěn)基礎(chǔ)，為創(chuàng)新積淀底氣?！痹诓趟颊苎壑校ㄟ^臨摹、制作經(jīng)典作品，能為后續(xù)的創(chuàng)作尋找突破點(diǎn)。

將廣彩聚焦于生活的日常，通過作品的原創(chuàng)力感染受眾，讓更多年輕人認(rèn)識廣彩、了解廣彩，這是他們一直努力的方向。在何蔚菁和蔡思哲近年創(chuàng)作的《虎中作樂》《幻游羊城》《吉祥如意》等作品中，會發(fā)現(xiàn)粵語、經(jīng)典廣彩圖案等元素被融入其中，并以潮流的方式被逐一呈現(xiàn)?！拔覀円恢眹L試在廣彩中玩出更多新花樣，在保持獨(dú)特審美和工藝美感的同時，發(fā)掘廣彩與潮流結(jié)合的魅力?！?/p>

跨界入行粵劇戲服制作

嶄新方式傳播嶺南非遺

在廣州越秀區(qū)，一條名為“狀元坊”內(nèi)街巷里隱藏了一家建于20世紀(jì)初期的狀元坊戲服廠。走過近百年歲月，門店懸掛的“狀元坊戲服廠”的牌匾積淀了厚厚的歲月浮塵，但店內(nèi)的制作車間依舊燈火通明，不少老師傅以匠心巧手制作充滿嶺南特色的粵劇戲服。車間里的老師傅已邁入中老年，制作戲服的雙手多了些許褶皺，慶幸的是，戲服廠有年輕人接棒，令“廣州戲服制作技藝”的血脈得以延續(xù)。

“90后”廣州戲服制作技藝新生代傳承人何鳳婷，師從省級非遺項(xiàng)目廣州戲服制作技藝代表性傳承人董惠蘭，擔(dān)起粵劇戲服制作重任，并開發(fā)深受年輕人關(guān)注的玩偶服裝，將廣府戲服文化傳遍大江南北。

談起與粵劇服飾的緣分，何鳳婷說，自己是半路入行的后生，目睹小姨董惠蘭堅(jiān)守粵劇戲服制作技藝40多年，將大半生的精力都傾注在狀元坊戲服廠，也清楚了解到戲服制作技藝青黃不接的現(xiàn)狀，她決心向董惠蘭學(xué)習(xí)技藝。

制作一件戲服前需要了解劇本故事、戲劇所處朝代、歷史事件、人物特征、舞臺環(huán)境等；在正式制作時，需要學(xué)習(xí)量體、設(shè)計(jì)、繪圖、針圖、印圖、繡花、過漿、裁剪、車縫、釘珠等十多道工序。歷經(jīng)拜師學(xué)藝的9年時間，何鳳婷仍在學(xué)習(xí)路上，讓她感觸良多的是，粵劇界老前輩十分包容她這位初出茅廬的年輕人。“倪惠英老師演出結(jié)束后，身穿我制作的演出服飾拍照發(fā)給我?；泟∷囆g(shù)家們的認(rèn)可，成為我鉆研戲服藝術(shù)的動力?！痹诤硒P婷記憶中，粵劇前輩們的信任和包容之事數(shù)不勝數(shù)，讓她記憶猶新。

“25歲那年，小姨在外地出差，恰逢梁玉嶸老師急需為演出準(zhǔn)備一件服飾，小姨問梁玉嶸老師是否愿意讓我嘗試制作，沒想到梁玉嶸老師爽快地答應(yīng)了?！敝谱鞴て趦H有7天時間，何鳳婷在董惠蘭的遠(yuǎn)程指導(dǎo)下，和戲服車間師傅們合力制作了一件工序復(fù)雜的演出旗袍。何鳳婷說：“前輩們給予了我信心，也讓我意識到，傳承這項(xiàng)非遺技藝的責(zé)任重大?！?/p>

作為“90后”的何鳳婷也有著和同輩們相似愛好——喜歡可愛的玩偶。2020年，何鳳婷本著好玩的心態(tài)制作了一套微縮版的中式婚禮裙褂送給準(zhǔn)備結(jié)婚的好友，在社交媒體上吸引了眾多網(wǎng)友的目光?！拔抑饾u意識到這也是傳播廣州戲服制作技藝的一種途徑?！焙髞恚@套當(dāng)初贈送給好友的“金玉滿堂微縮戲服”，為她在2021年奪得了中國（中山）紅木家具博覽會傳統(tǒng)工藝美術(shù)展“金藝杯”創(chuàng)作大賽銀獎。

讓何鳳婷意想不到的是，不少年輕人看到她制作的玩偶服裝，重新認(rèn)識了粵劇戲服。從2021年10月正式對外發(fā)售狀元坊戲服廠玩偶服裝以來，何鳳婷通過直播、社交媒體等宣傳與分享微縮戲服的制作過程，粵劇戲服的受眾面不斷拓寬?！耙郧?，關(guān)注粵劇戲服的人群可能只是唱粵曲的人?，F(xiàn)在，年輕人通過玩偶服裝開始了解粵劇戲服，讓我看到，戲服制作行業(yè)的路可以走得更寬、更廣，廣東非遺文化并不局限于在嶺南地區(qū)傳播?！?/p>

未來，何鳳婷計(jì)劃將粵劇頭飾、經(jīng)典粵劇人物角色服飾融入玩偶服裝中，以年輕人喜愛的方式傳播廣州戲服制作技藝。

新生代繡娘飛針引線

古老廣繡煥發(fā)新活力

廣繡歷史源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)近聞名。提起廣繡，不得不提廣州番禺區(qū)北亭村。北亭村曾是番禺著名廣繡之鄉(xiāng)，村內(nèi)眾多家族以制作廣繡為生。在新中國成立初期，名聲在外的北亭刺繡社便坐落于北亭村，彼時“家家有繡架，戶戶有繡女”，傳統(tǒng)的繡花工藝收入是村民們的主要收入來源。

出生于北亭村的“90后”梁曉曼是廣繡家族第六代傳承人，其家族從清代開始制作廣繡。從小到大，梁曉曼和弟弟一直被家族的廣繡制作氛圍熏陶，跟著長輩學(xué)習(xí)廣繡是他們童年時的課余生活之一?，F(xiàn)接棒廣繡傳承之任的梁曉曼，讓廣繡作品融入生活日常和多元文化，使廣繡跳出固有框架。

梁曉曼家族六代人都與廣繡結(jié)下了無法割舍的淵源，梁曉曼的母親梁秀玲是家族第五代傳人，在梁曉曼的印象中，母親成家立業(yè)后雙手從未離開過針線：“21世紀(jì)90年代，廣繡面臨著發(fā)展的低迷時期，村里其他家族的阿姨們基本不再制作廣繡，媽媽依舊在堅(jiān)持，她不想看到北亭村的廣繡手藝消失。”

孩童時，梁曉曼看著蠶絲線在長輩指尖上飛舞，充滿好奇，逐漸跟隨長輩系統(tǒng)學(xué)習(xí)廣繡針法。在學(xué)習(xí)期間，梁曉曼也看到了廣繡面臨的困境：“如果廣繡仍束縛在傳統(tǒng)的框架中，不被發(fā)掘和認(rèn)知，便容易被世人遺忘?！?/p>

一幅以藍(lán)色為主色調(diào)的《動漫天使》，是梁曉曼從中學(xué)開始探索廣繡創(chuàng)新的代表作之一。梁曉曼認(rèn)為：“廣繡的圖案不一定局限于牡丹、鳳凰、木棉等傳統(tǒng)樣式，我們生活中看到的物品也能以廣繡呈現(xiàn)?！薄秳勇焓埂愤@幅作品花費(fèi)了梁曉曼三年時間繡制，曾獲得國家級獎項(xiàng)，游戲公司也向她拋出了合作的橄欖枝。

在梁曉曼的“南粵廣繡”工作室中，披肩、旗袍、圍巾、耳環(huán)、胸針、發(fā)箍等在她眼中都可以成為制作廣繡的載體?！跋矚g廣繡的年齡層不應(yīng)局限在中老年人，年輕化的廣繡生活物品或許可以吸引年輕群體的目光?！绷簳月J(rèn)為，“作為年輕一輩的非遺藝術(shù)家，可以大膽跳出既有創(chuàng)作框架。”

然而，在創(chuàng)新的同時也要回溯統(tǒng)，回頭看鼎盛時期的廣繡作品是如何呈現(xiàn)。從2018年開始，梁曉曼有意識地挖掘清代的經(jīng)典廣繡作品，為了能復(fù)繡經(jīng)典，她多次走進(jìn)博物館收集資料，研究廣繡的來源、構(gòu)圖與針法等。

在四五年間，梁曉曼已復(fù)繡了十多幅作品，復(fù)繡過程仿佛是她與前人工匠在對話。“以作品對話，更能理解廣繡在鼎盛時期的繡制模式?！绷簳月l(fā)現(xiàn)，同樣繡制孔雀，前人是先繡制一層孔雀整體圖案，再繡制孔雀羽毛，但如今，現(xiàn)代人會以復(fù)合針法呈現(xiàn)，以寫實(shí)分層方式繡制圖案。

近年，梁曉曼欣喜地發(fā)現(xiàn)，廣繡在數(shù)代人的努力下正逐漸為大眾所重新認(rèn)識：“隨著廣繡非遺走進(jìn)校園，廣繡產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活，市民們現(xiàn)在看到廣繡作品會紛紛認(rèn)出，這是他們在電視上看過的作品，這是他們子女在學(xué)校正在學(xué)習(xí)的非遺技藝。”

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